银蹄谷的骑手The Horse-Folk of Silverhoof

银蹄谷的骑手是上古卷轴OL的一本书籍。书中写道：

尤库达遗产赫弗勒姆学院，纳贝斯·阿尔-吉拉尼著

当我听到这些谣言时，我当然是嗤之以鼻。高岩北部海岸边有一处失落的红卫人殖民地？显然很荒谬。但谣言经久不衰，且内容高度一致，以至于最终我不得不休假，暂时从学院的教学职责中脱身，亲自去北方亲眼看看。

看，莫瓦的眼泪在上，的确是这样的！所有的学术细节都将在我即将发表的论文《畜牧之母部落的七重真相》中找到，但我将在这里总结要点，因为我觉得这个故事太奇妙了，等不了学术成果那的缓慢发表进度了。

在高岩破碎尖顶地区的西北海岸，断盔城以西几里格的地方，有一个被称为银蹄谷的畜牧盆地。在过去的三千年里，有一个红卫人部落住在那里，人们直接把他们称为骑手。

他们是如何到达那里的，什么时候，为什么？可惜，马夫没有书面记录，但是他们的口述传统很兴盛，而我记录下了那些代代相传的传统。部落的长老们大方地花了很多时间来讲述这些内容，尤其是叫穆扎尔和亚莱达的那两个人，从他们的故事中，我已能够拼凑出以下这段历史，但其真实性还有待推敲。

骑手最初来自尤库达，这一点毋庸置疑。尽管几个世纪以来，由于与周围的尼德人接触，他们不可避免地被“布莱顿人化”了，但他们在日常口语中保留了一些尤库达词，这些词在发音时其元音都会拖长，我们认为与老阿科斯卡萨兹岛的大草原有关。从他们的骑术术语中举几个例子就能说明情况了：告诉马向左转，骑手会说“那图”；向右转，则说“那图胡”；停下来，他们说“色林”。当然，“那图”在古尤库达语表示“转方向”，而“安色林”是中止或停止的意思。

因此，骑手是尤库达人的后裔，很可能来自阿科斯卡萨兹北部的牧民部落。部落的长者记着他们家谱的详细口述内容，从他们记录的世代数量来看，他们到达泰姆瑞尔海岸的时间可以追溯到第一纪元六世纪初。这是高岩的动荡时期，第仁尼霸权垂死挣扎，布莱特人的王国刚刚建立，在这个时间点，由坚定的定居者组成的殖民团可以在被本地人驱逐或吸收之前，找到一处生存空间并站稳了脚跟。根据我从穆扎尔和亚莱达那里听到的故事，银蹄谷发生的事情正是如此，比拉嘉达人来到落锤省的时间早了将近两个世纪。

骑手来到这片土地的原因很难确定，因为在这个问题上，他们的故事变成了传说甚至神话。在这里，我必须谈谈部落的非正统宗教信仰，因为这是他们的传统和身份的核心。骑手不崇拜我们所知的任何尤库达古神，而是崇拜一种神圣的万物有灵论灵体，他们称之为畜牧之母。这个像马一样的东西充当着部落的指路神和保护神；年轻的骑手必须自己进行一次幻想之旅，并且必须在这次旅行中与她交流，这是迈向成年的一种仪式（类似于我们自己的徒步传统）。现代学术界对这个“畜牧之母”一无所知，但当然，我们绝大多数的文化记录都在吞噬阿科斯卡萨兹以及周边群岛的大灾难中丢失了。

骑手的传统是，为了继续崇拜他们的畜牧之母，他们离开了失落的尤库达，因为畜牧之母不知何故在阿科斯卡萨兹以及周边群岛上陷入了险境。他们的故事描述了他们乘坐畜牧之母给他们的“游泳马船”舰队从阿科斯卡萨兹出发的旅程，他们“穿越了十七个海洋”，终于到达了泰姆瑞尔。我们可能会嗤之以鼻，认为这个故事有些异想天开，但骑手声称他们从岛上带来了同名坐骑，这一点我毫不怀疑。因为在本马肉鉴赏家看来，骑手的战马与我们称之为“尤库达冲锋者”的马类品种完全相同，可能是直接来自阿里克尔的阿斯瓦拉马厩。